《大人的哲學課》The Story of Philosophy: From the Ancient Greeks to great thinkers of modern times



就算從沒讀過哲學，你一定問過這些問題：

我是誰？為什麼會來到這裡？世界上有神嗎？

什麼是真相？什麼是知道？這樣做是對的嗎？

我要如何才能過好人生？

《大人的哲學課》解答了上述所有問題！



現在，跟著歷代哲學家們，一起踏上尋找答案的旅程。



「我真正缺乏的是在心中清楚我要做什麼......重點是找個對我正確的真理，找到我可以依據生活到死的觀念。」──索倫?齊克果



什麼是現實？我們如何知道一樣東西存在？真理的本質是什麼？我們要如何過好人生？兩千五百年來，從古希臘哲學家帕梅尼德斯和柏拉圖，到近代的丹奈特和德希達，哲學家們不斷思考這些問題。自古以來，每一位偉大的思想家都對往後的世代造成影響，而哲學的思維也不斷演化而多元。



哲學這門學科，不僅提供我們途徑去追尋人生的大哉問，也讓我們有能力去思辦日常生活中的議題，比如：



?我們應該允許死刑嗎？那麼墮胎呢？

?對於比我們不幸的人，我們有什麼責任嗎？

?銀行從窮人身上賺錢是正當的嗎？

?民主是最好的政治形式嗎？

?我們應該侵略別的國家以推翻其獨裁者嗎？



哲學也幫助我們看清，是什麼支撐著我們的信念，而讓我們做出各種決定：比如要投票給誰、是否要說實話、該不該捐錢給慈善團體。



《大人的哲學課》並不只是解釋難懂的哲學術語、列舉歷代知名哲學家，提供零碎片段的知識。而是有系統、有脈絡地，闡明哲學這門學問的起源與演變，是如何從人的自身出發，而擴大應用到社會國家。



本書通順流暢的文筆，配上精美的全彩圖片，並摘錄大師的名言佳句，輔以困難術語的解釋。讓讀者彷彿回到大學課堂，重新享受知識的澆灌。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  安?魯尼（Anne Rooney）
  
  
  
  在劍橋大學的三一學院拿到博士學位，專研中世紀文學。她曾經研究並教授中世紀的英國和法國文學，目前為專職作家，定居劍橋。
  
  她為各種年齡層的大小孩子及成人寫書，內容廣泛，包括科學、藝術、文學和歷史。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  
  
  李建興
  
  
  
  台灣台南市人，輔仁大學英文系畢，曾任漫畫、電玩、情色、科普、旅遊叢書編輯，路透網路新聞編譯，現為自由文字工作者，譯有《地獄》（丹布朗）、《失落的符號》、《漫畫經濟學一看就懂：從亞當斯密到葛林斯潘》系列等。samsonli@ms12.hinet.net
  
  
  
  

大人的哲學課－目錄導覽說明

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  導論：反思過的人生
  
  
  
  第一章外面有什麼？
  
  「存在」的難題?有人在嗎？?善、惡與醜陋：理想形式與低劣世界?全有，全無或有什麼？?但是說真的，關於「存在」?為什麼存在？?第一搬移者
  
  
  
  第二章世上有神嗎？
  
  神存在嗎？?我思，故祂在?原爆點?不需證據?信仰和理性?上帝已死──或從未存在?選個神，誰都行?神是什麼樣子？
  
  
  
  第三章當人類是怎麼回事？
  
  我／你存在嗎？?身體與心靈?神綁架肉體和靈魂?「機器裡的靈魂」?現在的你是從前的你嗎？?個人的崛起?走向存在主義?回到機器──但沒有靈魂
  
  
  
  第四章我們能知道什麼？
  
  你怎麼以為你知道？?我們能確定嗎？?知道的兩種方法?科學革命?「我知道什麼？」?走向科學?理性時代的理性與經驗?調和理性與經驗?從側面看真實?真理是什麼？?我們還能說什麼？
  
  
  
  第五章我們應該怎麼活？
  
  自由意志和宿命論?天曉得怎麼回事?我們如何過好人生？?倫理學與基督教?全體通用或因人而異？?功利倫理學?我們如何選擇？?重新開始?後設倫理學?日常生活的倫理學?好的人生
  
  
  
  第六章我們如何創造好的社會？
  
  道德社會裡的道德公民?社會契約?自然人與自然法?革命！?社會數學?走向共產主義?「沒有社會這回事」?社會與社會學?公平即正義
  
  
  
  結語：終歸如此
  
  

導論（節錄）



反思過的人生

「我真正缺乏的是在心中清楚我要做什麼......重點是找個對我正確的真理，找到我可以依據生活到死的觀念。」

──索倫?齊克果（Søren Kierkegaard, 1813-55）《日記》（1836）



找到「對我正確的真理」：這就是哲學做的事。這不是吃飽太閒，有空閒坐象牙塔那些人的深奧追尋。這是人類可以想通怎麼活，怎麼忍受不幸，怎麼思考周圍的世界與怎麼跟人連結的工具。

哲學基本上就是發問──想像得到的一些大哉問。哲學家們問過的題目舉例：「真實是什麼？」「神存在嗎？」「我們怎麼知道某事是不是真的？」「什麼是美德？」「『對』或『錯』的標準對所有人、地與時機都一樣嗎？」

黃水晶手鍊要戴哪一手

哲學重要嗎？

你可能覺得不用判斷真實是什麼也可以過完一輩子，但你還是會遭遇哲學，在日常生活中出現發人深省的問題：

▲動物有權利嗎？

▲我們該允許絕症末期的人選擇死亡嗎？

▲如果某人因社會剝奪導致犯罪，他們該受懲罰嗎？

▲逃稅很嚴重嗎？

▲人們有權說出令別人不悅的話嗎？

哲學提供我們一個框架和工具去解決這類問題。



發問

《大人的哲學課》提出問題，並闡述西方哲學史兩千五百年來嘗試的解答。哲學問題通常沒有單一、正確或「絕對」的答案。嘗試解答問題的任務充滿困難，尤其因為哲學家們不會同意什麼算是「真理」，「了解」一件事是什麼意思，甚至我們用來表達疑問與答案的字彙的狀態。

討論能幫我們找到「我可以依據生活到死的觀念」的深度問題，我們就是在持續始於古希臘哲學家蘇格拉底（Socrates, 470-399BCE）而不太可能結束的對話。隨著時光飛逝，我們居住的世界改變，辯論的參數也改變。

雖然我們現在的世界跟蘇格拉底所知的大不相同，我們問的問題仍很相似。

我們仍希望過著道德的生活，問神是否存在，拚命想知道我們周圍世界的真相。但是科學知識的進步、接觸全世界不同的社會與文化、變動的社會結構，都改變了辯論的方向。



整罐的蟲子

「什麼也沒有。即使有任何東西，沒人會知道。即使有任何人知道，沒人能夠傳播。」古希臘哲學家哥吉亞斯（Gorgias, c.483-375BCE）對存在之無意義的這種黑暗觀點，讓哲學好像一種相當荒蕪又絕望的努力。但這是個起點，兩千年後法國哲學家雷尼?笛卡兒在這個基礎上開始判斷，如果有東西的話，什麼東西存在，我們如何能夠確定。在我們開始檢視哲學家們如何處理存在的疑問之前，我們要暫停一下思考「存在」與「知道」，因為這兩者──雖然後來被分開看待──不可能完全區分。



存在與知道

你相信存在的是何者：

▲你自己？

▲上一個跟你說話的人？

▲你穿的衣服？

如果你相信你的感官與記憶的證據，

也相信東西離開你的視線之後會繼續存在，以上三者你都會相信存在。

不過，即使對最沒疑心的人，東西的

存在顯然並不確定。以下是你可能沒看

過的一些東西。如果有的話，你相信何

者存在：

▲獨角鯨？

▲原子？

▲喜馬拉雅雪人？

▲神？

▲仙女？

大多數人相信公認權威者的來源告訴他們的事情。你可能相信我存在，因為必定有人寫了這本書，就算不是在封面掛名的「我」，也會是另一個「我」。

即使你沒有，很多人看過獨角鯨── YouTube 上看得到相關影片，也有獨角鯨的生物學資料。如果某團體捏造出獨角鯨然後讓騙局持續幾百年，可要很大規模的陰謀才行。其實，讓牠們存在比不存在容易多了（但這件事本身不構成牠存在的證據）。

大多數人相信現存的科學能提供對世界的精確描述。我們沒看過原子，但有很多證據支持它的存在，而且很合理。

有些跡象可能是雪人的證據，但那些跡象可能被錯誤解讀了。沒人無可反駁地看過雪人。如果他們存在應該看得到，這就令人懷疑他們的存在──但也不能證明世界上沒有雪人。

神明呢？有些人認為神存在的信念堅定得就像他們相信自己存在。也有人完全否定神的存在。至於仙女則更少人相信了──但仍然有，只是沒有以前多。神存在的具體證據並不比仙女存在的證據多。我們在此有另一個「證據」來源──個人信念或直覺。

有時候，堅定的信仰比科學或理性的證據更能取信於人。

再來點困難的。你認為下列何者存在：

▲你上週發生的對話？

▲正義？

▲甜甜圈裡的洞？

▲你在腦中構思，但沒有寫出來或念出來的詩？

現在我們進入了在邏輯上必須說不存在，但是我們感覺確實算是某種存在的事物領域。我們遭遇了「存在」是什麼意思的難題──包括「存在」是什麼與「存在」這個字對我們有何意義？

你上週發生過的對話造成的空氣振動早已消逝。它在你與對方腦中產生的化學與電子變化現在也沒了。可是它存在於你和對方的記憶中。

「正義」沒有實體的存在。它純粹在人們腦袋、隱含於法律中的一個概念。什麼才算正義，並沒有普世認同的標準。

環狀甜甜圈裡面的洞是缺少甜甜圈而非甜甜圈的一部分，也就是非甜甜圈的一個區域。但你的手也是非甜甜圈的區域。洞之所以為洞，是因為我們認知它是原本

甜甜圈空間裡的一個空隙（姑且稱之為「非甜甜圈」）。其實這個洞只是空氣，但是被周圍的東西定義：甜甜圈的脈絡讓它成為一個「非甜甜圈」。

試著想像你構思好但沒寫下來的一首詩。它存在於你的腦中直到你忘記或死亡。（ a ）現在和（ b ）你忘記或死去時，它有沒有任何存在形式？如果你忘記，但稍後想起來了呢？它會存在於這段期間嗎？

所以似乎有些事物以文字或概念（思想）而非實體現象的方式「存在」。

我們都知道，確認什麼存在並不像表面上那麼直截了當。哲學家們質疑我們的判斷與信仰基礎，要求證明一切（包括質疑的心智）存在才接受它的成立，搞得更加困難。

即使我們相信某個事物的存在，還有另一個問題要問──我們怎麼知道？我們看得到星星，但它是像古人相信的附在天體上的光線，還是像現代科學家所說的，進行核融合的一團氣體？我們怎麼知道什麼是真的？這就是認識論的主題，研究知識的學科（見第四章）。



面對一切

我們一旦接受我們存在，我們就必須面對人生。我們該怎麼活？有任何通用的道德法則告訴我們如何表現嗎？或有不同的道德法則適用於不同的年齡、地點或情境？也就是，道德是絕對的還是相對的？有些事物似乎黑白分明。在大多數國家認為殺人是錯的。但某些國家還有美國的某些州仍有死刑，所以為「司法殺人」背書。許多人認為在「正當的戰爭」中──我們可以參戰，無可避免地造成一些死亡，以支持「善」的目標，例如推翻暴君。戰爭罹難者或司法死刑犯通常不想死──他們也很少有選擇。

想要死去的絕症患者呢？殺掉他們是對的嗎？大多數國家不允許這種殺人（安樂死）。為何發動「正當的戰爭」讓在市場玩耍的小孩意外喪生可以正當化，但殺死遭受慢性病與絕症痛苦而想要死的成人就不行？什麼是對與錯的問題，我們如何做道德選擇，就是倫理學的主題（見第五章）。



怎麼生活的議題可以從個人與社會兩個層面上來談。當它擴展到關於社會凝聚和法律的議題，一群人該被如何統治，就成了政治哲學的題材（見第六章）。



說故事

不像其他學科，哲學未必建立在已經出現過的概念上。在物理學，我們沒有牛頓就不可能有愛因斯坦。但在哲學，任何人都能從零開始。德國哲學家馬丁?海德格（ Martin Heidegger, 1889-1976 ）在 1927 年出版了一本書，拒絕前輩哲學家說過的一切，開始重新建構哲學。未來也可能有別人這麼做。本書在某個角度上不提供任何答案，但在另一個角度也提供太多答案，本書提出了先前（與當下）世代的哲學家們所提出、辯護、有時候被推翻的某些答案。這麼做，就提供了一個起點去尋找適合你的答案──可以找到「 [ 你 ] 可以依據生活到死的觀念」。

第一章外面有什麼？



「除了原子和真空之外沒有東西存在；其餘一切都是個人意見。」

──推測為德謨克利特所說（約西元前460–370）



「問題是：為什麼會有東西存在，而非完全虛無？」

──馬丁?海德格（1889–1976）



「存在」的難題



「存在」的本質困擾著哲學家至少兩千五百年，很可能更久。雖然存在和真實是近親，並非所有哲學家都同意這是同一件事。就像哲學裡的許多名詞，還有待商榷。



「存在」，以存在的意義而言，不只適用於人類，也適用於我們周圍的物質世界和我們內在的精神、情感與心靈世界。



真實可能是──也可能不是──延伸到我們之外的事物。真實如何建構（意思是，我們的心智如何建立對真實的認知）和它如何或是否與「外面」任何實際事物有關，都是直指存在的核心與「有什麼」的問題。我們稱作「真實」的事物仍有可能是不存在的。



有人在嗎？



古希臘哲學家帕梅尼德斯（Parmenides,c. 510–c. 440 BCE）是最早探索有什麼「存在」的問題的人之一。在稱作〈論自然〉的詩作片段中，帕梅尼德斯描述真實是單一、未區分、同質性與不變的。



該詩寫成女神開示的形式，說人類不可能想像或描述不存在的東西，因為即使想到它都給了它某種形式的存在。這很合理，但立刻讓我們懷疑我們說的「存在」是什麼意思。



基於這個觀念──光是想著某事物就表示它「存在」──帕梅尼德斯提出了西方哲學史上第一個已知的形式演繹。



是這樣的：

▲想到某東西「是」就暗示了「不是」的某東西存在──因為如果我們說某物「是」一隻狗就暗示它「不是」一隻貓。



▲但我們不能說某事物「不存在」，如前提所示。



▲所以我們不能說某特定東西存在（因為說它「是」某東西就暗示它「不是」別的東西）。



▲最後，因為我們無法區分世界上的東西，我們只能把它們視為存在的持續、同質性真實的一部分。



（你或許認為這只是玩文字遊戲。如果我們沒有「貓」和「狗」之類字彙，我們不會有問題。但這一套領先了我們兩千多年。）



同理可證，東西不能改變。如果我們想到未來才存在的某東西，我們現在就在腦中給了它某種存在。過去也一樣：如果你想起消失的某東西，它就存在於你的記憶中。其實，可以想像存在的一切，即使只在一個人的腦中──全都是單一、不變、永恆的整體的一部分。